如何解讀紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象？人類(lèi)歷史發(fā)展到底有沒(méi)有規(guī)律？思想意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)在人類(lèi)歷史發(fā)展中分別起著何種作用？這些大本大原問(wèn)題，吸引著一代代哲學(xué)家皓首窮經(jīng)、不懈求索。馬克思、恩格斯站在人類(lèi)文明制高點(diǎn)上對(duì)上述問(wèn)題作出了科學(xué)回答，其思考結(jié)晶就是被稱(chēng)為歷史唯物主義奠基之作的《德意志意識(shí)形態(tài)》。
在這部著作中，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)青年黑格爾派的批判，揭露了德國(guó)唯心主義把人類(lèi)歷史解讀為由觀(guān)念或精神主宰的過(guò)程的理論局限，開(kāi)啟了在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中把握人類(lèi)歷史的全新視域，首次系統(tǒng)闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理，為人們深刻把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律、找到實(shí)現(xiàn)人的自由的正確路徑，提供了理論指導(dǎo)。
一、《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作的思想史背景
《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845年秋至1846年5月。書(shū)名中的“德意志意識(shí)形態(tài)”，指的是在黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中所產(chǎn)生的青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)。該著作由兩部分組成：第一卷主要批判以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納為代表的青年黑格爾派；第二卷主要批判當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的、以黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)為理論基礎(chǔ)的“真正的社會(huì)主義”運(yùn)動(dòng)。作為一部論戰(zhàn)性著作，它旨在通過(guò)批判青年黑格爾派的唯心史觀(guān)來(lái)確立科學(xué)的歷史觀(guān)，找到黑格爾哲學(xué)之后西方哲學(xué)的“真正走向”。
考察西方近代歷史哲學(xué)發(fā)展歷程可以看到，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)歷史是由觀(guān)念或精神主宰的過(guò)程。作為西方哲學(xué)的集大成者，黑格爾試圖通過(guò)揭示“存在”的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，以徹底的唯心主義方式，實(shí)現(xiàn)思維與存在的“真正統(tǒng)一”。青年黑格爾派把現(xiàn)實(shí)中的不自由，歸咎于基督教以及作為其理性根基的黑格爾哲學(xué)，指出基督教和黑格爾哲學(xué)均構(gòu)成實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的障礙。具體而言，鮑威爾把黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)確立為新的哲學(xué)基點(diǎn)，指出只有使人們從基督教神學(xué)崇拜對(duì)自我意識(shí)的束縛中擺脫出來(lái)，人類(lèi)才能獲得解放，由此將人類(lèi)歷史視作自我意識(shí)的辯證進(jìn)展過(guò)程。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，神學(xué)的本質(zhì)就是人本學(xué)，不是神造人，而是人造神；人依賴(lài)什么就信仰什么，當(dāng)人崇拜的神變成全能、全知、全善的上帝時(shí)，人則越來(lái)越不自由，由此認(rèn)為人類(lèi)歷史就是以反映人的本質(zhì)的“愛(ài)的宗教”取代基督教的宗教變遷史。施蒂納則把人類(lèi)歷史理解為實(shí)現(xiàn)“自我一致的利己主義者”的過(guò)程，認(rèn)為人們拋掉以往的一切哲學(xué)就可以實(shí)現(xiàn)人的自由。
馬克思、恩格斯認(rèn)為，青年黑格爾派試圖用“自我意識(shí)”、“感性”和“唯一者”取代黑格爾的“絕對(duì)精神”，重新建構(gòu)唯心主義理論來(lái)把握歷史規(guī)律進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，實(shí)際上依然未能擺脫黑格爾哲學(xué)把“整個(gè)歷史變成了思想的歷史”的思維范式。青年黑格爾派看不到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類(lèi)歷史發(fā)展中的重要作用，無(wú)法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，進(jìn)而無(wú)法發(fā)揮哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，必然找不到黑格爾哲學(xué)之后的真正的哲學(xué)出路，也無(wú)法代表時(shí)代精神。
二、《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)歷史唯物主義基本原理的系統(tǒng)闡述
在深入批判青年黑格爾派唯心史觀(guān)的基礎(chǔ)上，《德意志意識(shí)形態(tài)》圍繞5個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的邏輯環(huán)節(jié)，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義基本原理。
第一，基于“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”確立“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”這一考察人類(lèi)歷史發(fā)展的實(shí)踐前提，以“邏輯與歷史相統(tǒng)一”超越德意志意識(shí)形態(tài)基于純粹概念的“邏輯在先”思維。
確立把握人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)前提，是歷史唯物主義創(chuàng)立的首要環(huán)節(jié)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，青年黑格爾派只不過(guò)以純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇如“實(shí)體”、“自我意識(shí)”，或以獨(dú)創(chuàng)的、比較世俗的名稱(chēng)如“類(lèi)”、“唯一者”、“人”等反對(duì)黑格爾的哲學(xué)體系，試圖依此實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。馬克思、恩格斯認(rèn)為，基于“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”就可以確認(rèn)，“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”是考察人類(lèi)歷史的前提。盡管肉體組織和自然條件是任何動(dòng)物生存的必要條件，但人類(lèi)歷史得以展開(kāi)源自“人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”，其標(biāo)志“不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”。人們自覺(jué)地生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，意味著人們始終在生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活。只有基于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，才能把握包括人的自由狀況在內(nèi)的一切社會(huì)歷史現(xiàn)象。
第二，基于考察人類(lèi)歷史發(fā)展的實(shí)踐前提，馬克思、恩格斯指出人類(lèi)歷史進(jìn)程體現(xiàn)為由分工的各個(gè)不同發(fā)展階段所決定的所有制形式的變遷過(guò)程，超越德意志意識(shí)形態(tài)把人類(lèi)歷史進(jìn)程解讀為觀(guān)念的變遷過(guò)程的認(rèn)識(shí)。
考察人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)進(jìn)程，構(gòu)成歷史唯物主義創(chuàng)立的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)。在將“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”確立為考察人類(lèi)歷史發(fā)展實(shí)踐前提的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)具有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，它不是單個(gè)人的行動(dòng)，而是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的；其次，它需要通過(guò)分工和交往得以發(fā)展進(jìn)步。分工的發(fā)展程度既是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，又決定包括所有制狀況在內(nèi)的人們彼此交往狀況。因此，人類(lèi)歷史進(jìn)程就體現(xiàn)為生產(chǎn)方式狀況的變化過(guò)程，經(jīng)歷了“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”、“資本主義所有制”等階段，未來(lái)的“共產(chǎn)主義所有制”也必將到來(lái)。
由此可見(jiàn)，人類(lèi)歷史進(jìn)程實(shí)際上體現(xiàn)為由分工的各個(gè)不同發(fā)展階段所決定的所有制形式的變遷過(guò)程，而不是德意志意識(shí)形態(tài)所說(shuō)的觀(guān)念變遷過(guò)程。
第三，明確人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，超越德意志意識(shí)形態(tài)以精神或意識(shí)的內(nèi)在邏輯矛盾解讀人類(lèi)歷史動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)。
馬克思、恩格斯從哲學(xué)高度闡明了社會(huì)生產(chǎn)及其運(yùn)行機(jī)制，正確回答了人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，構(gòu)成歷史唯物主義創(chuàng)立的第三個(gè)重要環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯系統(tǒng)考察了進(jìn)入人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的、同時(shí)存在并不斷發(fā)展的5種原初歷史關(guān)系：一是作為一切人類(lèi)生存和歷史的第一個(gè)前提的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；二是已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具，又引起新的需要，因此人類(lèi)要連續(xù)不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)活動(dòng)；三是人口繁殖，這是保證歷史不斷綿延的前提，家庭關(guān)系也構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的最初場(chǎng)域；四是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)；五是精神生產(chǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)歷史的真實(shí)發(fā)展圖景，體現(xiàn)為由上述5種生產(chǎn)的相互作用所推動(dòng)的人類(lèi)歷史的展開(kāi)與發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，源自人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，由分工所導(dǎo)致的“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)”之間的矛盾，而不是德意志意識(shí)形態(tài)所認(rèn)為的精神或意識(shí)的內(nèi)在邏輯矛盾。
第四，科學(xué)闡明只有以現(xiàn)實(shí)手段消滅資本主義私有制，推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到真正共同體才能實(shí)現(xiàn)人的自由，超越德意志意識(shí)形態(tài)以觀(guān)念變革實(shí)現(xiàn)人的自由的思維范式。
通過(guò)科學(xué)把握人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而找到實(shí)現(xiàn)人的自由的科學(xué)路徑，是歷史唯物主義創(chuàng)立的第四個(gè)重要環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾在人類(lèi)歷史上曾多次發(fā)生過(guò)，盡管它們也均以革命的形式體現(xiàn)出來(lái)，但并沒(méi)有改變私有制的性質(zhì)。大工業(yè)導(dǎo)致人們之間的普遍競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)造了大工業(yè)城市和廉價(jià)便利的交通，為個(gè)人的聯(lián)合也即社會(huì)調(diào)節(jié)生產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)創(chuàng)造了前提。因此，馬克思、恩格斯明確指出，“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀(guān)念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅”。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義私有制，推進(jìn)人類(lèi)歷史進(jìn)入到“真正的共同體”的階段，才能實(shí)現(xiàn)“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。
第五，明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)承載實(shí)現(xiàn)真正共同體、解放全人類(lèi)的歷史使命，超越德意志意識(shí)形態(tài)以英雄人物作為歷史主體的思維范式。
指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的主體力量，構(gòu)成歷史唯物主義創(chuàng)立的第五個(gè)重要環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯指出，真正實(shí)現(xiàn)人的自由必須消滅資本主義私有制，這只能訴諸由大工業(yè)以及近代社會(huì)矛盾所產(chǎn)生的“真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立”的階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。首先，大工業(yè)使勞動(dòng)本身成為工人不堪忍受的東西，造成了各個(gè)民族中社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，創(chuàng)造了在所有民族中都具有同樣利益且真正同整個(gè)舊世界脫離而又與之對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。消滅資本主義私有制這一共同利益訴求使這個(gè)階級(jí)具有聯(lián)合起來(lái)的迫切性。其次，分工的發(fā)展導(dǎo)致特殊利益和共同利益之間的矛盾，國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式由此產(chǎn)生，而在資本主義私有制這一聯(lián)合體中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受壓迫最深、革命訴求最強(qiáng)烈的階級(jí)。再次，大工業(yè)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，只有消滅資本主義私有制、解放全人類(lèi)，才能實(shí)現(xiàn)自身充分的、不再受限制的自主活動(dòng)。
三、《德意志意識(shí)形態(tài)》的當(dāng)代意義
《德意志意識(shí)形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀(guān)的基本原理，標(biāo)志著歷史唯物主義的基本形成，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的偉大變革，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類(lèi)社會(huì)是在社會(huì)矛盾中由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然沖破資本主義的桎梏，人類(lèi)終將走向共產(chǎn)主義。唯物史觀(guān)是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義的核心內(nèi)容。列寧曾高度評(píng)價(jià)歷史唯物主義是“科學(xué)思想中的最大成果”。毛澤東同志在創(chuàng)作《實(shí)踐論》和《矛盾論》過(guò)程中，也運(yùn)用了歷史唯物主義方法。2018年5月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提到5部馬克思主義經(jīng)典著作，其中就有《德意志意識(shí)形態(tài)》。歷史唯物主義在馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上具有重要的意義，深刻改變了近代世界歷史進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)歷史進(jìn)程，至今仍然展現(xiàn)出強(qiáng)大的理論生命力。
2013年12月，十八屆中央政治局專(zhuān)門(mén)就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的；在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利；歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。
當(dāng)前，我國(guó)正處于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手。黨員干部應(yīng)當(dāng)結(jié)合形勢(shì)任務(wù)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《德意志意識(shí)形態(tài)》，重點(diǎn)在以下幾個(gè)方面下功夫。一是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和建立共產(chǎn)主義社會(huì)所需前提條件的科學(xué)論證，歷史地、辯證地看待社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的曲折現(xiàn)象，把共產(chǎn)主義信仰建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上、對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上、對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上，腳踏實(shí)地為黨現(xiàn)階段的目標(biāo)而奮斗。二是堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的深刻闡述，堅(jiān)持江山就是人民、人民就是江山，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，樹(shù)立和踐行正確政績(jī)觀(guān)，全心全意為人民服務(wù)，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往。三是提高抓改革、促發(fā)展、保穩(wěn)定的能力。學(xué)習(xí)運(yùn)用《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理和方法，正確把握進(jìn)一步全面深化改革面對(duì)的主要矛盾和矛盾的主要方面，處理好解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、全局和局部的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等關(guān)系，切實(shí)把各項(xiàng)改革舉措轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)際成效。
（作者為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師）
編輯：李華山
