在中國(guó)的馬文化中，龍馬是一個(gè)非常有趣的話(huà)題。
河圖洛書(shū)傳說(shuō)是中國(guó)古代最神秘的傳說(shuō)之一。所謂“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，傳說(shuō)得到天命支持的帝王治世時(shí)，會(huì)有河圖、洛書(shū)和圣人出現(xiàn)。這個(gè)傳說(shuō)在孔子的時(shí)代已經(jīng)廣為流傳。《論語(yǔ)?子罕》中孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！蔽鳚h孔安國(guó)的《尚書(shū)傳》明確交代了“河圖洛書(shū)”的細(xì)節(jié)：“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦?！饼堮R托河圖自黃河出，神龜負(fù)洛書(shū)自洛水出的傳說(shuō)，在中國(guó)一直廣泛流傳，“龍馬”逐漸成為人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，還出現(xiàn)了充滿(mǎn)蓬勃向上力量的成語(yǔ)——龍馬精神。人們習(xí)慣用這個(gè)詞贊頌一種奮斗不止、自強(qiáng)不息、積極向上的精神。
古人為什么將天上的龍和地上的馬連到一起使用呢？
將龍和馬連到一起并非特例?？装矅?guó)《尚書(shū)傳》稱(chēng)“龍馬出河”?！抖Y記·月令》“孟春之月”條記載：“天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服蒼玉……”這里的“蒼龍”就是青馬，這是以龍稱(chēng)馬。在古代，馬與龍經(jīng)常并提?！秴问洗呵铩贰靶⑿杏[·本味”說(shuō)：“馬之美者，青龍之匹。”更為重要的是，馬與龍有相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系?！吨芏Y》夏官司馬下：“馬八尺以上為龍?！薄斗ㄔ分榱帧肥弧傲榔保骸扒?guó)東城北祠前有大龍池，諸龍易型交合牝馬，遂生龍駒之子。方乃訓(xùn)駕，所以此國(guó)多出善馬?！薄侗庇武洝び浡勆稀罚骸榜R邑縣西北十里，洪濤山下，有水一泓……人傳池中有二龍，時(shí)化為馬。一驪一黃。”
馬與古人的生活息息相關(guān)。古代稱(chēng)馬牛羊豬狗雞為六畜，而馬為“六畜之首”。幾千年來(lái)，馬一直是人類(lèi)的伙伴。馬有力，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，馬是拉犁負(fù)重的重要幫手；馬健行，在交通旅行中騎馬和乘馬車(chē)都是最快的交通手段。馬在古代的戰(zhàn)爭(zhēng)中也擔(dān)當(dāng)重要角色——具有疾迅的機(jī)動(dòng)力和強(qiáng)大沖擊力的騎兵，常常是決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的勝負(fù)手。馬能行遠(yuǎn)，又能負(fù)重，還有爆發(fā)力，千百年來(lái)，中國(guó)人飼養(yǎng)馬，使用馬，喜愛(ài)馬，賦予馬極高的精神象征意義。十二地支中，馬為午，在十二時(shí)辰中代表正午陽(yáng)氣最盛的時(shí)辰。古人從陰陽(yáng)思想出發(fā)，賦予了馬純陽(yáng)的屬性，認(rèn)為馬有驅(qū)邪得福之力。保存在日本的中國(guó)典籍《十節(jié)記》“白馬節(jié)會(huì)”條逸文中就有“馬性以白為本，天有白龍，地有白馬。是日見(jiàn)白馬，即年中邪氣遠(yuǎn)去不來(lái)”的記載。
仔細(xì)推想，龍和馬具有很多共同性質(zhì)?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》說(shuō)：“行天莫如龍，行地莫如馬?！瘪R和龍的形象都富于力量和速度，都是陽(yáng)剛、熱烈的文化符號(hào)。和騰飛天空、富有陽(yáng)剛的力量的龍一樣，馬有在大地上疾迅奔跑的能力。龍是中國(guó)人用想象創(chuàng)造的，《論衡·龍?zhí)摗分v“龍之象，馬首蛇身”。龍的形象之所以采用馬的部分，應(yīng)該就和這種陽(yáng)剛的精神密切相關(guān)?！洞蟠鞫Y記·五帝德》則記載“帝嚳春夏乘龍，秋冬乘馬”。帝嚳是上古神帝，馬可以和龍一樣成為大神帝嚳的座駕，其神圣地位可想而知。
河圖洛書(shū)傳說(shuō)中背負(fù)河圖的之所以是龍馬，應(yīng)該和它能出入于黃河有關(guān)。百禽飛于天，百獸走于山，百魚(yú)游于淵，而我們祖先想象中神龍最大的特性是善于變化?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)龍是“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵”。龍上可飛于天上，下可潛于水中。負(fù)圖神馬即為龍馬，其可以出入黃河的能力就有了根源。
（作者：劉曉峰，系清華大學(xué)歷史系教授）
編輯：李華山
